Наши Шрути определяют ритвиков как владеющих силой мантр и обладающих способностью

вызывать огонь во время яджны. Именно они порождали Агни, поэтому Агни считали “дочерью” ритвиков. Таким образом, Агни, которого воспринимали как Бхарату, является детищем

ритвиков. Поскольку Агни, или Бхарата, возник благодаря усилиям ритвиков, это явление

описывается как Сахаса сад путраха (“Он поистине оказался благим сыном”).

Установив, что Агни – это порождение энергии великих жрецов яджны, ритвиков, мы должны

выяснить, каким образом ритвики вызывали огонь. Известно, что силу, порождающую огонь, они

черпали из мантр и постоянного размышления о Боге. Вот почему ритвики, Агни и пурохиты

(священнослужители) обрели имя Бхарата. Почему ритвики удостоились этого имени? Вызывая

огонь во время яджны, ритвики обращали все свои мысли к Богу и прославляли Его величие.

Данное им имя – Бхарата (“Радующийся Богу”) – означает, что они сливались с Богом и

наслаждались этим высшим счастьем. В связи с этим наши Шрути слова Бхарата, Бхаарата и

Бхарати соотносят с тремя именами – Идой, Сарасвати и Бхарати.

Шрути рассматривают эти три имени – Ида, Сарасвати и Бхарати – как три аспекта единого

Бога и говорят о том, что они присущи всему миру. Этому учат нас Веды. В Ведах слово Бхарата

применяется как эпитет Вайю (ветра) и Индры (Царя богов, олицетворяющего небо). На земле

существует Агни (аспект Иды), в воздухе – Вайю ( Сарасвати), в пространстве (небе) – солнечные

лучи ( Бхарати). Эти три аспекта богини – огонь, ветер и солнце – Веда связывает с различными

состояниями Бхараты и утверждает, что богиня пронизывает собой Бхарату и весь мир. Мы

должны воспринимать Иду, Сарасвати и Бхарати как три состояния одного и того же

божественного начала. Они не существуют в отдельности, и каждую фазу нужно рассматривать в

связи с другими двумя. Этому учит Веда. Только с точки зрения обыкновенной житейской

практики мы можем сказать, что это – ветер, а это – солнечные лучи, но это простой и

поверхностный взгляд. Нетрудно заметить: отсутствие хотя бы одного из трех аспектов приводит к

тому, что остальные становятся неуловимы. Если нет солнца, то нет воздуха и огня. Если нет

57

воздуха, мы не способны постичь сущность огня и солнечных лучей. Если нет огня, то становятся

недоступными воздух и солнце. Таким образом, огонь, воздух и солнце – неразделимые и

существующие в единстве аспекты Бхараты.

Шрути учат нас этому единству, но иногда они же говорят об Агни как о чем-то обособленном, и

на это есть причина. Когда мы говорим о сущности пракрити (природы), то обычно

подразумеваем грубую, видимую форму материального мира. Но понятие пракрити включает и

тонкое тело. Если в тонких формах пракрити нет огня, то тело погибает. Только при помощи огня

мы способны усваивать воду. В каждом теле воздух существует в виде праны, то есть дыхания

жизни. Если воздуха в форме праны не будет, то жизнь угаснет. Солнечные лучи принимают

форму духовного сердца, и его отсутствие равносильно смерти, даже если внешне человек жив.