По окончаніи большаго одванія, кладутъ покойника въ гробъ, лицомъ кверху, и накрываютъ одяломъ. Боковые въ гроб промежутки наполняютъ мягкою писчею или хлопчатою бумагою, а сверху накрываютъ красною шелковою матеріею, которая называется гробовымъ покрываломъ. Гробовую крышку прибиваютъ деревянными гвоздями, а пазы замазываютъ лаковою замазкою, что называется замазывать пазы. Подъ гробомъ ставятъ опрокинутую лоханку, а подъ нею кантарную гирю, которая называется гнетомъ, въ томъ смысл, что она придавляетъ искушенія.

Посл сего гробъ ставятъ среди зала головою къ дверямъ; впереди гроба столикъ, на которомъ 49 сутокъ горитъ ночникъ или лампа. На семъ же столик ставятъ чашечки съ чаемъ и виномъ, палочки (употребляемыя въ Кита вмсто вилокъ), длинныя курительныя свчи (изъ древесной коры), и проч., а предъ сими вещами впереди поставляютъ дощечку, на которой съ лвой стороны написано, въ какомъ году и мсяц, въ какой день и часъ родился; съ правой написано, въ которомъ году и мсяц, въ какой день и часъ умеръ; равнымъ образомъ прописываютъ, гд именно умеръ, на какой гор и въ какую обратясь сторону. Въ зал развшиваютъ благо холста занавсъ, изъ-за котораго виднъ только верхній конецъ гроба.

По закрытіи гроба приглашаютъ даоса, который, держа въ рук душепризывный значокъ (флюгоръ) читаетъ надъ покойникомъ молитву, что называется призываніемъ души. Обыкновенно думаютъ, что если по смерти человка не призвать души его, то умершій еще подобенъ спящему; почему непремнно надобно призвать душу, чтобъ увриться, что онъ дйствительно умеръ. Даосъ, по окончаніи молитвы, ставитъ душепризывный значекъ предъ покойникомъ. На одной сторон значка проведены семь чертъ наговоренныхъ (волшебныхъ), а на другой написано имя умершаго, годъ, мсяцъ, день и часъ его рожденія и смерти. Такъ вообще умершихъ одваютъ въ южныхъ странахъ Китая.

Въ сверныхъ странахъ надваютъ на умирающаго нижнее платье, постилаютъ на кровать постель; потомъ, поднявъ больнаго, надваютъ на него верхнее платье, все тло накрываютъ блою тафтою, дабы ни пыль, ни наскомыя не могли прикоснуться къ нему. Случается, что иные посл одванія выздоравливаютъ, а другіе до сего еще умираютъ: но вообще при кончин отрадне сердцу, если умираютъ уже совершенно-одтые. Платье обыкновенно надваютъ стеганое на ват, а посл одванія вторично уже не тревожатъ покойнаго. При одваніи насыпаютъ въ гробъ золы, и ставятъ въ немъ скамейку съ семью отверстіями. Гробъ снаружи оклеиваютъ шелковою тканію, потомъ кладутъ въ него покойника и накрываютъ его покрываломъ; а пустое мсто по бокамъ наполняютъ известкою и золою. Это длается для того, чтобы известка и зола вбирали въ себя влажность въ гробъ; и когда гробовое дерево истлетъ въ земл, то коренья и наскомыя не могли-бы проникнуть къ тлу, потому-что помянутыя вещества не содержатъ въ себ растительной силы. Итакъ сверные обряды при наполненіи и закрытіи гроба нсколько отличны отъ южныхъ.

Что касается до обрядовъ при смерти родителей, то сынъ въ приготовленіи одеждъ и гроба всегда поступаетъ соотвтственно своему достатку, дабы въ сихъ обрядахъ совершенно выполнитъ долгъ сыновній. Коль скоро отецъ или мать скончаются, то сынъ и жена его надваютъ на себя глубокій трауръ. Семью семь, т. е. сорокъ-девять дней онъ не долженъ брить волосъ, не знать супружескаго ложа; но денно и ночно неотлучно быть при гроб, что называется стереженіемъ праха. Его дней не долженъ онъ выходить изъ дома. Если родственники и друзья приходятъ къ нему для утшенія; то, не разбирая, равные ли они ему или младшіе, при каждомъ долженъ проливать слезы, повергшись ницъ на соломенномъ матрас по лвую сторону гроба, а женщины и двицы должны рыдать за траурною занавсою, что называется оплакивать кончину. По уход утшающихъ, плачь женскій прекращается, а сынъ остается сидть на соломенномъ матрас, подогнувъ ноги подъ себя.

По прошествіи ста дней сынъ снимаетъ съ себя глубокій трауръ; а до окончанія 27-ми мсяцевъ употребляетъ одяніе благо цвта, шляпу безъ кисти. Если нужно выйти изъ дома, то употребляетъ на шляпъ черную кисть, кафтанъ благо, а курму чернаго холста пеньковые. Зимою носятъ теплую шляпу изъ чернаго холста безъ кисти, курму и кафтанъ чернаго же холста; иные носятъ курму блой мерлушки на выворотъ. Въ продолженіи траура, и надписи и двустишія (замняющія у Китайцевъ картины) въ комнат должны быть только на черной или на синей бумаг, и уже по окончаніи траура сіи цвта перемняются. Родственники и друзья, приходящіе для утшенія, обязаны приносить вырзанныя изъ бумаги деньги, курительныя свчи и другія вещи, потребныя при возліяніи.

Въ каждомъ дом, гд есть покойникъ, предъ воротами на улицъ и внутри двора предъ главнымъ корпусомъ, разбиваютъ траурный балаганъ, сдланный изъ связанныхъ жердинъ, и обитый соломенными рогожами. Предъ воротами налепляютъ описаніе всхъ дяній покойника, что называютъ лэй-вынь (краткій панигирикъ). Это длаютъ родственники и друзья въ похвалу умершему.

Въ третій или пятый день по смерти покойника, отворяютъ въ дом ворота, дабы родственники и друзья приходили для оплакиванія его. Каждому изъ такихъ постителей при вход въ домъ даютъ траурный колпакъ изъ шелковой ткани. Изъ родственниковъ и друзей и равные и младшіе кланяются покойному, ставъ на колни; старшіе же длаютъ только четыре поклона. При семъ сыновья, какъ выше сказано было, повергшись на землю по лвую сторону гроба, должны вмст кланяться, а внуки то же самое длаютъ по правую сторону гроба.

Выносъ покойниковъ производится съ церемоніею, для которой одръ съ покровомъ, музыкантовъ, носильщиковъ, людей для похороннаго кортежа съ приличнымъ одяніемъ и вещами берутъ изъ тхъ магазиновъ, изъ которыхъ берутъ людей и вещи для свадебныхъ церемоній. Церемоніальный кортежъ обыкновенно предшествуетъ гробу. Впереди идутъ музыканты; за ними по два въ рядъ въ извстномъ пара отъ пары разстояніи – несутъ различные щиты съ надписями, знамена, флюгера и любимыя покойникомъ вещи. Если покойникъ былъ чиновникъ изъ военнаго состоянія, то предъ кортежемъ несутъ еще похоронный флагъ на вх и ведутъ осдланныхъ лошадей за повода; мущины, провожающіе покойника, идутъ за его гробомъ пшкомъ, а женщины дутъ въ колясочкахъ, покрытыхъ оболочкою благо холста. Иногда, при сей процессіи бываютъ ламы, хошапы и даосы, монахи трехъ сектъ или религій. Они идутъ тремя отдленіями, въ извстномъ другъ отъ друга разстояніи, и каждое отдленіе, въ своемъ богослужебномъ одяніи, поетъ свои священныя псни. Это длаютъ не по уставу религій, а для пышности выноса. Впрочемъ, церемоніальнымъ образомъ хоронятъ только возрастныхъ. Дти, недостигшія семи лтъ, какъ еще не усовершившія нравственныхъ способностей души, не имютъ церемоніальныхъ похоронъ.