15 Прошлого уже нет, а будущего еще нет. <…> Время существует только потому, что оно стремится исчезнуть.
«Исповедь», ХI, 14, 17 Августин1991, с. 29216 Первородный грех. // Peccatum originale.
«О благодати Христовой и первородном грехе против Пелагия и Целестия» (418)Согласно Августину, Целестий, последователь Пелагия, отрицал, что дети «отягощены каким-либо первородным грехом» (там же, I, 33, 36). sant-agostino.it/latino/grazia_cristo/index2.htm.
Тертуллиан в трактате «О душе», 41, 1, говорил о «родовом (изначальном) пороке» («vitium originis»). Отд. изд. – СПб., 2004, с. 218. В восточном христианстве, а затем в православии использовался термин «прародительский грех» (напр.: Иоанн Дамаскин, «Точное изложение православной веры», IV, 11).
– > «Одним человеком грех вошел в мир» (Б-916).
17 При отсутствии справедливости, что такое государства, как не большие разбойничьи шайки; так как и самые разбойничьи шайки что такое, как не государства в миниатюре?
«О Граде Божием» (413–427), IV, 4 Августин, 3:150Также: «Где нет справедливости (правосудия), нет и государства» («Ubi iustitia non est, non esse rempublicam») («О Граде Божием», XIX, 21, 1). sant-agostino.it/latino/cdd/index2.htm.
– > «Меня называют разбойником, потому что у меня только одно судно…» (Ан-745).
18 Мир сотворен не во времени, а вместе с временем.
«О Граде Божием», ХI, 6 Августин, 3:471Согласно Платону, «время возникло вместе с небом» («Тимей», 38b). Платон, 3(1):519.
19 Зло не есть какаялибо сущность; но потеря добра получила название зла.
«О Граде Божием» (413–427), ХI, 9 Августин, 3:476Это – общее место христианского богословия, восходящее к «Эннеадам» Плотина (I, 8, 5; III, 2, 5). Плотин, 1:275, 3:134.
20…Из сопоставления противоположностей <…> образуется красота мира.
«О Граде Божием», ХI, 19 Августин, 3:48721 Если я ошибаюсь, я существую (Ошибаюсь, следовательно, существую). // Si <…> fallor, sum.
«О Граде Божием», XI, 26 Markiewicz, s. 2922 * Бог велик в самом малом. // Maximus in minimis Deus.
Контаминация цитат: «Бог такой же великий Художник в великом, как и не меньший в малом» («О Граде Божием», ХI, 22); «[Бог] велик в великом, но не мал в малом» («Против недруга закона и пророков», II, 12, 42).
Августин, 3:491; sant-agostino.it/latino/contro_avversario/contro_avversario_2_libro.htm.
– > «Великий в малом и малый в великом» (К-611).
23…Добродетели [язычника] <…> скорее пороки, чем добродетели.
«О Граде Божием», XIX, 25 Августин, 4:366Отсюда: «Добродетели язычников суть блестящие пороки» («Virtutes paganorum [или: gentium] splendida vitia»). В такой форме изречение стало цитироваться лишь в Новое время, напр. в «Опытах теодицеи» Лейбница (1710), § 259. CzelinskiUesbeck M. Der tugendhafte Atheist. – W"urzburg, 2007, S. 31.
В форме «блестящие грехи» («splendida peccata») приведено у итальянского протестанта Пьетро Мартире Вермильи (Петра Мученика) (Pietro Martire Vermigli, 1499–1562). «Notes and Queries», 1876, № 135, p. 87.
24 За это [первородный грех] осуждена вся масса человеческого рода <…>; и <…> на некоторых открывается вся сила благодати, на остальных же – вся сила правосудного отмщения. <…> Но в последнем состоянии находится гораздо большее число, чем в первом.
«О Граде Божием», XXI, 12 Августин, 4:472Отсюда: «Масса осужденных (погибающих) грешников» – «Massa damnata (massa peccati, massa perditionis)».
25…Искра разума, с которой он [человек] сотворен по образу Божию.
«О Граде Божием», ХХII, 24 Августин, 4:562; santagostino.it/latino/cdd/cdd_22_libro.htmС XII в. выражение «искра разума» («scintilla rationis», лат.) стали использовать богословысхоласты. litpress.org/excerpts/0814659578.htm. Вероятно, отсюда более позднее: «искра Божия» («scintilla Dei»).