Создав изначально ад, Бог сразу дал понять, что не намерен придерживаться провозглашаемой парадигмы христианской этики: воздай добром за совершённое зло. Здесь Он, скорее, согласен с ап. Павлом: делая добро, «ты соберёшь ему(грешнику) на голову горящие уголья». /посл. Римл., XII, 20/
Признание чужого языка в национальной практике неизбежно приводит к изменению национальной ментальности (см. Уорф, А. Грамши).
Отсутствие теории (идеологии) есть отсутствие определённости выбора (ср.: Сталин И. У нас нет теории, 1948 г.)
О прочитанном
Осевое время – время формирования человеческого мышления как преимущественно проективного, с выделением направления будущего; время возникновения самого чувства будущего, которое мыслится как возможность осуществлённости «небесного проекта», предписанного некой трансцендентной сущностью (Богом, Небом и т. д.).
Будущее при осуществлении этого проекта является лишь мостом, ведущим во вневременность, в небытие, в нирвану.
Ранее человечество удовлетворялось воспроизведением уже прежде осуществлённых проектов, т. е. воспроизводством земного прошлого. «Золотой век» всегда остался в его памяти.
Современная культура ориентирована на непрерывное творение нового во всех сферах деятельности, часто не на развитие традиции, но вопреки. Причём, порождённое новое принципиально обречено на кратковременное, преходящее, существование. Оно не предназначено на поддержание традиции. В этом она методологически следует естественным наукам.
В естественных науках любое открытие совершается в закономерно-случайном (в индивидуальном, а не системном, закономерном) порядке. Оно индивидуально в акте своего творения, а закономерность приобретает в общественном признании. Открытие всегда «гипотеза» в широком смысле, требующая не только научного, но и общественного одобрения и признания. Атомизм Демокрита был гипотезой, не оказавший никакого влияния на физику, вплоть до Ньютона, и рассматривавшийся как сомнительное мнение философа. То же относится ко многим работам Хэвисайда, Тесла и др.
Открытие всегда лежит вне логики существующей науки. Оно представляет собой выработку нового порядка, новой «чистоты» знания, и, соответственно, новых их критериев.
Потенциально наука содержит множество «чистот» – «порядков» и в этом смысле она хаотична. Между двумя состояниями чистоты содержится актуальность состояния неустойчивости, хаоса чистот, которое в ходе развития приводит к выделению того или иного понятия чистоты, принимаемым обществом приемлемого для данного состояния знания. Хаотичность чистоты при этом уходит в потенциальность её множественности до следующего этапа бифуркации.
Упорядоченность развития науки (См. Кун) является мифологичной, развитость которой свидетельствует о вхождении науки в период старческого существования.
«Чистая» модель всегда бессловесна.
«Чистый смысл» равноценен отсутствию смысла. Вторичное равноценно сущностному. Парэргон тождественен эргону (постмодерн).
Соотношение «чистоты» и «порядка» – это соотношение множественности-хаоса и конечного, точнее, бесконечности хаоса и единичного единственного.
Порядок в науке (в идеале) в каждый момент единственен.
Неизменность бытия в вечности – суть идей Платона, большинства философий и религий, будь то атомы Демокрита или та или иная высшая идея в западной философии, или существование вечного процесса Гераклита (вечен закон, управляющий «мерой возгорания или угасания огня»), материализм с принципом вечности материи, Парменид с его отождествлением мира и мысли о нём в их вечной неизменности бытия. С Демокритом, впрочем, наука почти согласилась в «вечности» атомов – они существуют почти столько же, как и Вселенная.
В общественных науках, в силу множественности и параллельности существования истин, последние приобретают статус «вечных». Каждый может выбрать себе «вечную истину» по вкусу.
Истины здесь носят равноценный, рядоположенный, характер и лишены темпоральности. В естественных науках истины преимущественно темпоральны и не терпят конкурентов.
Для «чистоты» появление числа означает появление «порядка», т. е. структуры, что равноценно её отрицанию. Структура всегда «нечиста».
В науке установление истины ведётся средствами аподейтики. В общественных дисциплинах, религии, «чистоты» достигаются средствами риторики и суггестии.
Продукцией научного сообщества является «текст». Он есть носитель определенного престижа. Эти свойства научного продукта научного сообщества могут обсуждаться и оцениваться безотносительно содержания.
«Репутация» («символический капитал»), аналогично «денежному капиталу», придаёт тексту товарную стоимость, делает его товаром (Р. Харрэ). «Истина», как таковая, в товарную стоимость не входит /см. Степанов Ю.С./